余秋雨 在贵州谈“文化孤岛”现象
2007年7月１７日下午余秋雨教授走进贵州省黔东南州
对我来说，原生态文化已经成为我的一个重要课题。
对这个古城，我产生了有研究兴趣的冲动。隆里古城牵涉到一个重大的文化现象，原生态文化本质上和大一统文化有着一定的矛盾，原生态以自然的方式在这里存在着,本身存隆里古城的产生是朱元璋刚上任10年左右，这里爆发了侗族和苗族的起义。规模很大，调集了20多万人，朱元璋一定要来镇压派出了自己的第六个儿子，调动了30多万人，打了整整8年。朱元璋上任第18年后，问题暂时解决了,部队不能撤走。就在这里设置了一个卫所，有士兵和家属，准战斗状态的城镇。最关键的主要军人来自朱元璋的家乡安徽及附近的江西等地。这些人的文化背景是汉文化,所以就产生了生态文化的近距离的对峙。这个对峙就是隆里是汉文化有武装力量和朝廷的力量,城墙外的是以苗族与侗族为主的原生态的文化,就产生了近距离的对峙。奇迹就发生了，尽管有城墙内外不断产生冲突，但以汉族文化为主体的文化孤岛保存下来了。这里最重要的能吸引远近旅客的文化标牌,就是在西南地区,在少数民族地区的一个汉文化的孤岛，开始时军事意义，政治意义，但现在却是文化意义,带着汉文化的文化结构在这里固守着。
开始时，保留了生活的习惯，故乡的习惯，家谱可以沿袭到故乡，也可以沿袭到漂流地。周围的侗族与苗族的百姓觉得这是大明王朝以政府的背景为所在，我们当然是服从,不能反对，我们也是按着我们的生活方式过日子。但你们如果凭借你们的军事强权来骚扰我们的文化体系，那你们是不能剥夺我.这就构成了有趣的文化对峙，这样一个城堡将会使得很多学者对此产生兴趣,保留了汉文化。
隆里古城形成了第四种文化冲撞的文化模式：
第一被是被侵略的文化孤岛。例埃及，尼罗河西岸，还能找到法老时代的影子，为了自守他们不和外人通婚，这个群体渐渐微弱。隆里古城就没有像埃及法老文化那样悲凉。
第二种是侵略者的文化孤岛，例巴基斯坦和印度等地。亚历山大东征时带着部队攻打埃及，巴比伦、波斯和印度等地。一路打过来，一路通婚。他们和隆里不同的是，他们是真正的远方的侵略者。而隆里是同一个大文明下的一个文明，而他们是以通婚的方式来表示友好。
第三种冤冤相报的互相制造文化孤岛。犹太人和阿拉伯人，犹太人的世界里有阿拉伯人，是最不好的一种文化孤岛。
第四种范形，隆里尽管没做最好的宣传，但却是各种孤岛中愉快的方式来完成一种融合的方式。中间也有很多的悲剧，问题是一直在大的中国版图之内，封建王朝的整体方针总是希望“和”，不希望“乱”。政府王朝和少数民族都希望和平，平静地走向理性、交融，按现在的话来说一起走向和谐。尽管文化有差异，这里出现了比较愉快的现象，有些文化的范形产生了良开的变更，我所看到的是建筑，这里主要是徽派建筑，是中国建筑的典范，但这里的与安徽不同，里边的结构有文化，这里的气候与安徽不同，而有这里的颜色艳丽，老百姓说是受了侗族彩绘的影响，就不像原来在安徽的徽派建筑的单调色彩，这与少数民族有了呼应。有些因素人产生互相良性影响。再如：“花脸龙”是我研究的傩文化的一种，中原的傩和这里的傩发生了很好组合。傩的功用说起来话长，一些地区是自我强化，自我的武士化，不存在祝贺作用。在内地不一样，以舞龙为目标，这里把当时的少数民族文化融合，又把中原的傩文化组合在一起，完整性有中原舞龙的特点。花脸是受隆里古城以外少数民族傩文化的特点。我说了那么多，我可以得出结论性的感觉——在隆里我们看到在文明与文明对峙，互生过程中的第四种文化孤岛模式。第二是我看到了带有半军事化的明代以来的民众居住方式或半军事化的城市生活方式，这点我觉得非常重要。第三又告诉我们，一切军事冲突与政治冲突最后留下的成果是文化成果，所以我们要以保护文化成果的方式来保护整体历史。我们把这个文化成果保护住了，文化是最后一个仓库，这个仓库我们用愉快的方式落到我们眼前了，就要好好的打理它，保护它。
概括性的话——这是一个非常值得一来的地方。如果你光想知道汉文化从头到底都是光明灿烂，力量无比吧？不是，你到隆里古城就会知道，也会在多生态的情况陷入孤岛。你以为我现在提倡的原生态，从没有受过任何干扰它就千百年安安稳稳保存下来了吗？不是的，它经常会受到大一统文化的冲突，但是大家本着和谐的思维，大家慢慢地结束了悲剧，最后变成了喜剧。这是让大家可以到这里不管是中国人外国人来上一门东方文化的课，我们当地的人贵州人要有决心，我们所要保护的原生态文化并不是载歌载舞的少数民族服装，我们在保护少数文化时很可能保护住了一个大的文化形象，我们所保护的原生态文化，很可能保护住人类文化的存在模式。
（罗晓松 杨雄 姜秀波 整理组稿）
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