谁能破解思州天庵寺之秘？
谁能破解思州天庵寺之秘？
景戈石 柳文坤
古名思州的
“白牙鼓琴，高山流水谢知音” 而闻名天下的钟子期就是思州人，诗圣李白长流夜郎时曾在思州的中木召流连，留下一首千古绝唱：“人流万里中，醉在一杯中。夜郎京城远，暮朝待春风。”武则天中书令斐炎被斩而受株连的外甥牛腾，受贬任建安县丞时，大布施教，先后建峨山、鳌山、天罡、回龙四大名寺。还有世袭罔替统治思州八百多年的田氏大土司等。
思州天庵寺，古名天罡寺、思州都纲寺、又名思州平西庵（因陈圆圆出家此寺，吴三桂曾为平西王而得名）。该寺位于
据相关史料记载，天庵寺早在唐武德元年（公元６１８年）就与思州鳌山寺、山西五台山、河南白马寺等齐名，是当时中国最享盛名的寺庙之一，也是中国南方最著名的尼姑庵。清道光二十二年（１８４２年）版的《大清一统志．思州府》9页载：“思州府、寺观……平西庵，在府城东八十里。”这充分说明了平西庵的称谓历史久远。１９８８年四川峨眉山二十余名僧尼来天庵寺祭扫的一冢老和尚墓碑联为：“幽牲归真吉地俨然佛地，灵光入塔茂林即禅林”。 其意是指禅林就是禅宗寺院。这就说明了天庵寺是属于禅宗寺院之列。峨眉山的僧尼为何千里遥遥来拜扫天庵寺的和尚墓，其中有什么瓜葛和渊源，至今没人知晓，也成了一个解不开的秘团。经初步考查，天庵寺规模庞大，由上庵、下庵、塔院三大部份组成。桐木寨的一些古稀老人介绍说，天庵寺的正庵由前殿、正殿、后殿三部份构成，前殿左边的楼下悬挂着一鼎圆形大钟，它的内径约２•４米，高约４•４米。大钟的外表刻满了密密麻麻的无人能解读的文字。字形虽小，但笔划清晰。一种传说是经文，一种传说是咒语，一传说是记载天庵寺的兴建、发展的历史进程文字。究竟何种传说正确，难以定论。前殿的右边楼下放置着一面大石鼓。石鼓内径约５•３米，高约４•３米。鼓面却是用牛皮的，鼓桶是用青石雕刻而成。鼓桶外面雕刻着白云、山川、河流、花草、鸟兽等浮雕图案，鼓桶厚一米，重数万斤，据说当年是几百人用圆木作轮，花了一个多月时间才把它从打石场搬运到寺内的。民国年间，土匪将天庵寺洗劫一空，那面大石鼓不翼而飞，至今下落不明。此石鼓的去向也成为天庵寺的不解之谜。正殿雄伟、空寂，楼上楼下呈放着九十多尊菩萨像，供朝拜者焚香供奉。正殿内是一尊约十米高的观音菩萨像。正殿的左侧下，是寺院的练武场。虽然巳是芳草凄凄，但仍能看到一些昔曰僧尼们苦练搏杀功夫的遗迹。
后殿神秘诡谲，给人阴森恐怖之感。因为这里设有旱牢和水牢。这两种牢房是用来惩罚违犯戒规的和尚和尼姑呢？还是关押凡尘人世的恶劣凶犯之徒？！这又是谁也无法准确回答的疑难问题。正庵占地约５０余万平方米，四周均是高耸的围墙，仅有一条鹅卵石铺就的石阶路可进出。下庵为一片大瓦房，与正庵相连，是尼姑的住地与活动场所。
塔山，又称塔院，占地面积约１２９万平方米，位于正庵的正面相距约四百米远。据说，这里的塔楼三百六十天都要点天灯，既有佛寺的行规，也似守皇帝陵的作派，但究竟是为准而做呢，外人是无从知晓的。塔山里埋藏着３６０多座和尚和尼姑的墓。在塔山的正中埋着一座无字碑墓，它周围的墓都有碑文。无字碑高６６公分，宽４２公分，极其古朴，碑石是极耐风化的青石，它为何没有任何文字？墓主是谁，有什不可告人的密秘呢？这座唯一没有文字碑也是最不起眼的墓主人为何要仿效武则天，墓碑不刻任何文字，千秋功过任人评说呢？！也有人说陈是圆圆的衣冠墓，非常巧合的是该墓碑与马家寨的陈圆圆墓碑大小、形态惊人的一致。从一些正史、野史和陈圆圆的后人的介绍发现，陈圆圆的确有很多事都仿效武则天。比如建立所谓的大周王朝，系陈圆圆与吴三桂密议而定。因吴三桂年老多病，一旦反清成功，吴三桂若有不测，陈圆圆就可当太上皇，甚至取而代之当女皇。无字碑墓旁有一座墓碑也特别惹人眼目，碑文为“监济正宗三十世上真下智大和尚灵塔”， 其碑帽为六角形官帽。笔者也曾走遍了大半个中国，但从未见过此种碑帽，真乃世俗罕见！西藏仙逝的达赖喇嘛和班禅才能修建灵塔，这位“上真下智” 大和尚何德何能也将墓碑刻上“灵塔” 二字？还有一座碑面刻有“王振宗风” 四颗大字的墓碑文也使人惊奇！寺庙里难道有出家当和尚的王爷吗？令人匪夷所思，百思不能解。
塔山内的二千多座无碑的瓷罐坟，也令人意外，那么多的瓷罐坟是些什么人呢？瓷罐形似花瓶，千姿百态，大小不一。有的高二尺，内径一尺，有的高一尺，内径零点六尺••••••每个瓷罐内都放着人的头、胸、脚筒骨。瓷罐外面以白色为底，绘有天蓝色花纹和各种图案，图案有《三国演义》、《红楼梦》里人物，还有古代的名种车马和花、鸟、虫、鱼。由于人的筒骨长度高于瓷罐的高度，所以瓷罐里装的骨头都伸出瓷罐几许长。这些瓷罐坟仅高出地面三寸或六寸，最高不过一尺，稍不注意就不会发现。小小的瓷罐如何容得下一具硕大的尸体呢？为什么用瓷罐埋人呢，埋在瓷罐里的又是些什么人呢？这些一个接一个的千古之秘，谁人能解？
关于思州天庵寺的瓷罐坟，在当地传说颇多，真是众说纷纭。笔者抄录几例，仅供参考：
传说之一；瓷罐内装的是将士的尸骨。古思州有三条大河流，一条是龙江河，一条是龙鳌河，一条是舞阳河，早在战国末期就己通航，水运业十分兴旺发达。思州所处位湘、黔、川、等省的交通要衢，是中南地区进入西南的咽喉，素来是兵家必争之地。为了夺取思州要塞，各方势力发生了一场一场的争夺战。无数次战争的结果，便是战死在沙场的将士没人去收埋他们。因为战死的将士堆积成山，血流成河，幸存者寥寥无几。所以尸体只能任其日晒雨淋和腐烂。传说腐烂的尸水四处流淌，恶臭不堪，人们也惶惶不可终日。后来，一位好心的住持看不过意，就买了许许多多的瓷罐埋了那些尸骨。
传说之二；思州天庵寺建寺较早，是中国南方最著名的尼姑庵，香火十分旺盛，供奉和资助的银子多，历代主持都很节俭，却收藏了大量珍宝，但同时也埋下了祸根。一批又一批的土匪发疯似的去抢劫。主持好言相劝土匪们不要行凶作恶，可是土匪们哪里听得进？为了保住寺庙和稀世珍宝，在迫不得巳的情况下，住持才开了杀戒，将一批批土匪全部打死。住持为了告诫那些还欲前去抢劫的土匪，就把那些土匪尸体摆在寺院外，任其腐烂，直到全部变成白骨，才把其装入瓷罐里埋藏。
传说之三；思州天庵寺里的一些和尚与尼姑触犯了戒规，住持就按其情节轻重分别打入牢和水牢，直到死后腐烂成白骨才装入瓷罐，埋在塔山里。
据水尾镇马家寨吴三桂、陈圆圆的后人介绍说，陈圆圆于清康熙十八年（公元１７６９年）在天庵寺削发为尼。还拿出巨额资金修建了三大脚庵：即松林寺，右玉屏县茅坡的路梁吨冲，盛产油菜；弥陀寺，在鳌山半坡上，盛产青竹；麒麟寺，在平庄地岳，盛产黄豆。陈圆圆在天庵寺伴着青灯古佛修行，直至九十高龄才圆寂。后被其子孙抬回马家寨葬在狮子山下的绣球凸上。马家寨的人还说，他们寨子的后山曾经有一座小寺庙叫“地庵寺”。 “天庵寺”和“地庵寺” 如此对称，是巧合还是有意为之呢？
从现存的二十四世、三十七世墓碑文“皇封特授贵州思州僧纲司都纲司来看，说明在清乾隆五十五年（１７９５）至光绪十五年（１８９８）间，清廷己在此寺设置了僧纲司。查《佛学大词典》（文物出版社出版）释为：僧禄司、僧官也。唐文宗（８２７－８４０）年始之，明太祖洪武元年（１３６８）始置录司，左右善司各一人，左右阐教各一人，左右讲经各一人，左右觉义各一人，掌释之事。各省、府置僧纲司，都纲一人。州置僧正司、僧正一人。县置僧会司，僧会一人，各掌其释教之事（见１２６页）。”据此可知：天庵寺是属于省一级的寺院，并且是政教合一的特殊寺院。众所周知，建国前，全国只有西藏的布达拉宫、扎什伦布寺才是政教合一的寺院，为何天庵寺也是政教合一的特殊寺院，这些谜团谁能破解？！我们站在曾经色艺双绝，陡然使历史改辙换道的一代佳人陈圆圆的出家之地，不由感慨万千：果真是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”
